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2017年10月31日13:48:51 3 1.3K

性命之學 儒門心法新四書闡微 作者:翟玉忠

性命之學 儒門心法新四書闡微 出版社:中央編譯出版社

生命的本質是什么?人生有何規律可循?性命之學回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對于迷失于物欲的現代人來說,它是大寶貝——不僅對于沒有宗教傳統的中國人是這樣,對于科學越發昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學超越了所有宗教神學形式,讓我們看到了人作為人的本來面目。

西方人以宗教安身立命,那么,中國人安身立命原本靠什么呢?

答曰:性命之學。

性命之學是研究生命的本質及人生規律的知識體系,是中國文化所特有的,值得我們特別重視。

性命之學 儒門心法新四書闡微 內容簡介

“性命”之學與“天道”之學回答了兩個長期困惑人類的重大問題:生命的本質是什么?人生有何規律可循?并指出了性命所追求的終極之“道”。儒家心法認為雖然“命運無常”,但“性有善惡”,可以通過“窮理、盡性、至于命”的三個步驟“修身養性”,“達及天道”。即以“修身、齊家、治國、平天下”為方法, 以“仁、義、禮、智、圣”為標準,最后實現整個社會達到清靜無為的太平盛世的目標。“性命”觀和“天道”觀作為一種哲學,是儒家學說的核心組成部分,對涵養現代人修身養性,積極進取的為人處世之道具有積極意義,對于當前科技高速發展時代所帶的信仰迷失具有“引導慰藉”作用,是構建社會主義核心價值觀與和諧社會的“正能量”。

性命之學 儒門心法新四書闡微 目錄

性命之學照亮人類未來(代序)

生命的本質是什么?人生有何規律可循?性命之學回答了這兩個長期困惑人類的重大問題。對于迷失于物欲的現代人來說,它是大寶貝——不僅對于沒有宗教傳統的中國人是這樣,對于科學越發昌明、宗教約束日益淡薄的西方世界也是這樣。因為性命之學超越了所有宗教神學形式,讓我們看到了人作為人的本來面目。

一、命有三科

二、性有善惡

三、生死如一

第一章 導言

性命與天道之學,為中國文化的根本,亦是一個人修齊治平的基礎。其學不彰久矣,吾輩生于斯世,得見孔門暢言性命與天道的核心文獻,真三生之幸也。

一、孔子為何罕言性與天道

二、百家皆言大道

三、“新四書”是修證天道的大法

第二章 楚簡《五行》篇

出土文獻《五行》是儒門心法的精髓,它闡明了由人道達及天道的人間正道,告訴我們天人之際智慧、安樂、德行三位一體的根本大法。

那么,在現實生活中我們如何做功夫呢?一言以蔽之:君子慎其獨也!這個“慎獨”不僅是鄭玄在《禮記?中庸》注中所說的“慎獨者,慎其閑居之所為”,更是一種時時處處反省自心,心齋、坐忘的儒家功夫,一種離形去知、與道合一的境界。離形者,舍體也;去知(通“智”)者,仁、義、禮、智、圣合而為

一,同歸大道。

一、善,人道也。德,天道也

二、不安則不樂,不樂則無德

三、五行皆形于內而時行之

四、不圣,思不能輕

五、聰則聞君子道

六、君子慎其獨也

七、君子之為德也,無與終也

八、未嘗聞君子道,謂之不聰

九、圣人知天道也

十、仁義,禮所由生也

十一、愛父,其攸愛人,仁也

十二、貴貴,其等尊賢,義也

十三、恭而博交,禮也

十四、剛,義之方;柔,仁之方也

十五、君子集大成

十六、耳目鼻口手足六者,心之役也

十七、聞道而樂者,好德者也

第三章 楚簡《性自命出》篇

《性自命出》是儒門言性與天道的核心文獻。中國文化對人性、天人之道的探索在先秦已經達到今天西方文化仍無法企及的高度。今日西化的中國學者不知先賢所云,多以西方哲學或宗教觀點視之——簡直是買櫝還珠式的愚蠢。

本篇大體按《易經?說卦傳》所言“窮理盡性以至于命”的邏輯行文。窮理者,窮人性之理也。盡性者,盡心也。上篇論性與物,性與命,性與情的關系,并強調禮樂在心性修養中的意義,重在窮理;下篇專論“求其心”之術,即心術,治心之道,重盡性。

一、性自命出,命自天降

二、凡性為主,物取之也

三、凡心有志也,無與不可

四、其用心各異,教使然也

五、凡性,或動之

六、長性者,道也

七、凡見者之謂物

八、凡道,心術為主

九、其出于情也信,然后其入撥人之心也厚

十、《賚》、《武》樂取,《韶》、《夏》樂情

十一、凡至樂必悲

十二、凡憂,思而后悲;凡樂,思而后忻

十三、凡學者求其心為難

十四、凡用心之躁者,思為甚

十五、凡人偽為可惡也

十六、凡人情為可悅也

十七、言及則明舉之而毋偽

十八、凡交毋烈

十九、凡于路毋畏

二十、凡憂患之事欲任

第四章 《禮記?大學》篇

《大學》、《性自命出》、《中庸》、《五行》的內在理路是完全一致的,皆由人道而達及天道,重誠,即日用倫常中的真實無妄之功——妄心去矣,所余何物?諸君時時求之,刻刻參之!慎獨之功,處處自省其心的功夫即落地矣!

所不同的是,《中庸》明言誠,《大學》暗言誠,《性自命出》以情言誠,《五行》則即心即誠!

一、知所先后,則近道矣

二、自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本

三、所謂誠其意者,毋自欺也

四、君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利

五、知其所止,可以人而不如鳥乎

六、心不在焉,視而不見,聽而不聞

七、人莫知其子之惡,莫知其苗之碩

八、君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人

九、絜矩之道

十、德者,本也。財者,末也

十一、君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之

十二、國不以利為利,以義為利也

第五章 《禮記?中庸》篇

中庸之道,在中國流源極遠,至少可以上溯到堯舜的時代。在2008年入藏清華大學的戰國竹簡中,有一篇尚書類文獻《保訓》,它記述文王在彌留之際,對武王講的治國之道,其中關于中庸的內容特別詳盡,且以舜為榜樣。另外,《易經》中亦屢言“中”,稱贊“中道”、“中行”、“中正”。

可以說,中庸思想極大的影響了中國人的思維方式和文化品格,使中國歷史很少從一個極端走向另一個極端——如西方文化中常見的那樣——這對一個文明的持續發展是重要的。

一、道也者,不可須臾離也,可離非道也

二、君子中庸,小人反中庸

三、白刃可蹈也,中庸不可能也

四、中立而不倚

五、遁世不見知而不悔,唯圣者能之

六、君子居易以俟命,小人行險以僥幸

七、反求諸其身

八、夫微之顯,誠之不可掩如此夫

九、栽者培之,傾者覆之

十、父母之喪,無貴賤,一也

十一、事死如事生,事亡如事存

十二、君子不可以不修身

十三、凡為天下國家有九經

十四、誠者,天之道也。誠之者,人之道也

十五、博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之

十六、唯天下至誠為能化

十七、至誠如神

十八、性之德也,合外內之道也

十九、天地之道,可一言而盡也

二十、大哉圣人之道

二十一、吾學周禮,今用之,吾從周

二十二、君子之道,本諸身

二十三、萬物并育而不相害,道并行而不相悖

二十四、唯天下至誠,為能經綸天下之大經

二十五、君子篤恭而天下平

后記 中國有通天人之際的大學問

一、道、名、法三者的本質及其間的辯證關系

二、窮理、盡性、至于命,修養做功夫的三個步驟

性命之學 儒門心法新四書闡微 精彩文摘

十四、剛,義之方;柔,仁之方也

(闡微)

本節從以法治國,簡、匿兩方面說實現仁義的方法。

帛書說釋“‘不競不絿,不剛不柔。此之謂也’一語云:“非強之也,非急之也,非剛之也,非柔之也,言無所爭焉也。此之謂者,言仁義之和也。”剛柔相濟,是實現仁義之和的基礎。

在治國實踐中,就要做到簡、匿相濟,一方面要“大罪大誅”,另一方面要“小罪赦之”。這種對仁義的論述在傳世文獻中是極為少見的,池田知久先生指出:“本章如其所講的從‘誅大罪’而產生‘義’、從‘赦小罪’而產生‘仁’那樣,說明‘仁’、‘義’這種基礎性的倫理一起對罪的態度是如何由來的。這樣的說明,特別是關于‘仁’的發生的說明是極其少見的,但是總體來說,還是作為儒家的法家化而可以掌握的現象。”(池田知久:《馬王堆漢墓帛書五行研究》,王啟發譯,中國社會科學出版社,2005年,第386頁。)

這種論述,似乎正是商鞅所反對的“重重輕輕”的刑事政策。《商君書,去強第四》中說:“行刑重輕,刑去事成,國強;重重而輕輕,刑至事生,國削。”這段話的意思是說,加重刑于輕罪,刑罰就是不用也能將事情辦成,這樣的國家才能強大;重罪重罰,輕罪輕罰,即使用了刑罰,犯法的事情卻不斷發生,國家會被削弱。

亂世用重典。實行以刑去刑,重其輕者的刑事政策,在商君所處的戰國時代當是唯一的選擇。

《管子》的作者認為法禁的輕重要“隨時而變,因俗而動”,但在“民躁行僻”的社會環境下,必須用重刑。《管子·正世第四十七》云:“夫民躁而行僻,則賞不可以不厚,禁不可以不重。故圣人設厚賞,非侈也;立重禁,非戾也。”這段話的意思是說,人民急躁而行為邪僻,立賞就不可不厚,行禁就不可不重。故圣人設厚賞不能算作過分,行重禁不能算作暴戾。

在治國政策上面,學人當通于權變,不可死守章句。

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