身份的焦慮 [Status Anxiety]pdf

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2018年3月30日13:23:20 評論 640
摘要

★ 援引藝術家、思想家及作家的觀點與作品,剖析身份焦慮的根源
★ 從哲學、藝術、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放焦慮的途徑
★ 廣博學識和獨特視角,英倫經典散文風格,百余幅插圖完美呈現

身份的焦慮 [Status Anxiety] 內容簡介

在他人眼里,我是怎樣一個人?我是個成功者還是失敗者?每個人的內心,都潛藏著對自身身份的一種難言的“焦慮”。可有誰曾真正審視過這種身份的焦慮呢?睿智的德波頓做到了,他首次引導我們直面這一人心深處的焦慮“情結”。德波頓援引藝術家、思想家及作家的觀點與作品,抽絲剝繭般地剖析身份焦慮的根源,并從哲學、藝術、政治、宗教等各個角度探索舒緩和釋放這種焦慮的途徑。一枝生花妙筆,伴以廣博的學識和獨特的視角,澄清種種心性的困惑和社會的壁障,讓你不經意間峰回路轉,解開心結,感悟人生更加豐盈適意的含義。

身份的焦慮 [Status Anxiety] 目錄

中文版序言(阿蘭·德波頓)

界定

第一部分 焦慮起因

第一章 渴求身份

第二章 勢利傾向

第三章 過度期望

第四章 精英崇拜

第五章 制約因素

第二部分 解決方法

第一章 哲學

第二章 藝術

第三章 政治

第四章 基督教

第五章 波希米亞

身份的焦慮 [Status Anxiety] 精彩文摘

解決焦慮的方法

——《身份的焦慮》節選

哲學

1?如果我們已經認真地聽取了對我們行為的合理批評,對由我們的追求而引起的有目的性的焦慮已經給予了足夠重視,對我們的失敗已經承擔了應有責任,但社會依然賦予我們一個很低的身份,在這種情況下我們就有可能會采取西方傳統中的一些偉大的哲學家曾經采取的一些思維方式:在對我們身邊的價值體系有了一個比較客觀公正的理解之后,我們可能會采取一種理性的厭世態度,并且不帶任何為自己的行為進行辯護或孤芳自賞的味道。

2?哲學家們長久以來堅持認為,如果我們對他人的觀點進行仔細分析,我們就可能會立即發現一個令人沮喪不堪、而又奇怪地令人輕松自在的事實:絕大多數人在絕大多數事情上的觀點充滿了嚴重的混亂和錯誤。尚福(Chamfort)的思想表達了他之前和之后的哲學家的厭世態度,他言簡意賅地說,“公眾輿論是所有的觀點之中最糟糕的一種。”

公眾輿論的缺陷,究其原因,在于公眾不愿意將自己的觀點交由理性分析進行推敲,而是將自己的觀點建立在知覺、感情和習俗之上。“我們可以肯定地說,任何一種普遍持有的觀點,任何一種普遍接受的思想,都將是極其愚蠢的,因為它曾經為大多數人所相信,” 尚福如此認為。另外他還說,那些被奉承地稱作大眾常識的東西往往應該叫做大眾愚昧,因為所謂的大眾常識總是受簡單化、非邏輯、偏見和膚淺的制約:“最荒唐的習俗和最可笑的儀式在任何地方都用同一句話來解釋,但一直就這樣啊。當歐洲人問西南非洲的霍屯督人(Hottentots)為什么他們要吃蝗蟲和自己身上的虱子的時候,他們恰好說的就是這句話。一直就這樣啊,他們如此解釋道。”

3?雖然被迫承認公眾輿論的局限性是一件很痛苦的事情,但這種認識不管怎么樣,還是能夠緩解我們對身份的焦慮,能夠緩解我們因強烈的渴望帶來的身心疲憊,因為我們總是渴望他人對我們懷有積極的評價,總是小心翼翼地渴望任何來自他人愛戴的表示。

他人對我們的贊賞可以說在兩個方面對我們非常重要:一是物質方面,因為社會對我們的遺棄能夠帶來物質方面的缺乏與危險;二是精神方面,因為一旦他人停止對我們表示尊重,我們就很難對自己繼續懷有信心。

他人對我們缺乏關注所導致的第二種影響,正是一種哲學思維方式所針對的東西,并因此能夠給我們帶來益處,因為如果采取了一種哲學思維方式,我們就不會輕易讓他人對我們的敵意或者忽視傷害我們,我們首先會對他人行為的合理性進行分析。只有那些既對我們非常不利、又完全真實的言論和態度才會破壞我們的自尊心。我們經常處于一種自虐過程當中,在沒有搞清他人觀點是否值得關注之前就去尋求他人的贊賞,只要我們對某些人的思想稍加研究,就會發現他們根本不值得我們尊敬,然而我們往往在弄清楚這一切之前就竭力想得到他們的愛戴。我們應該停止這一自虐過程。

從此我們可能會毫無惡意地蔑視一些人,就像他們蔑視我們一樣——哲學史中充斥著表達以上厭世立場的各種觀點鮮明的例子。

藝術

1?藝術到底有何用處?在19世紀60年代的英國,人們普遍在問這同一個問題,根據好多評論家的觀點,答案是:藝術沒什么用處。并非藝術建造了大型工業城市,修筑了鐵路,挖掘了運河、擴張了帝國,或使英國在世界各國中遙遙領先。事實上,恰恰好像就是藝術能夠削弱那些使這一切成就得以實現的素質;長期耽溺于藝術能夠產生一定的危險,會導致陽剛之氣的喪失,會形成過于內向的性格、同性戀的傾向、通風病和失敗主義。來自伯明翰的下院議員約翰?布賴特(John Bright)把有文化修養的人士稱為一群自命不凡的家伙,他們享有盛譽的唯一理由就是“對希臘語和拉丁語兩種死去的語言了解一些皮毛。”牛津大學老師弗雷德里克?哈里森(Frederic Harrison),對長期浸淫于文學、歷史或繪畫的好處持有同樣刻薄的觀點。“文化修養對那些為新書寫評論的人而言、對那些以文學創作為業的人而言,都是一個值得稱道的素質,”他承認,但“如果將其用于日常生活或政治生活中,文化修養僅僅體現為對吹毛求疵的癖好、對個人安逸的追求、以及在行動中的優柔寡斷。文化人是活在這個世界上的最可憐的一種人。他們在迂腐不化和缺乏理智方面無人能及。對他們來說,任何想法都不會顯得虛無縹緲,任何目的都不會顯得脫離實際。”

……

3?鑒于最需要批判(或洞察和分析)的莫過于我們對身份以及如何獲得身份的態度,因此我們就會毫不奇怪地發現,古今中外有眾多的藝術家通過各自的作品,對人們在社會中獲得地位的方式提出質疑。藝術史充滿了對身份體系的不滿,這種不滿可以是譏諷的、憤怒的、抒情的、沮喪的或幽默的。

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