君主論pdf

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2017年10月6日19:44:09 評論 1.2K

君主論 內容簡介

在過去的五百年里,關于馬基雅維里及其著作,一直眾說紛紜,褒貶不一。有人認為他是邪惡的導師,是權力政治的鼓吹者;而在另外一些人眼里,他則是忠誠的捍衛者,是共和主義的信徒。《君主論》曾被列入教會的禁書名單,被很多政治家所諱言;也被西方輿論界列為當代最有影響的世界十大名著之一,被評價為影響人類歷史的二十本書之一。雖然一路風雨,爭議不斷,但可以肯定的是,在文藝復興這個歷史大轉折的時刻,馬基雅維里是西方政治哲學傳統中最偉大的政治哲學家。在一個中世紀行將過二去,基督教勢微的時代,嶄新的政治生活是什么?馬基雅維里超越了柏拉圖和亞里士多德等古人的理想政治形態,尋找現實可行的最佳政體。馬基雅維里努力尋找的是人類政治的尊嚴——政治不是宗教的婢女,也不是道德的婢女!在此意義上,政治乃是為權力而斗爭!《政治與道德:馬基雅維里及其》將徹底還原個真實的馬基雅維里及其《君主論》。

君主論 目錄

我愛我的靈魂,我更愛我的祖國

政治與道德

《君主論》解讀

尼科洛·馬基雅維里上洛倫佐·梅迪奇殿下書

第一章 君主國有多少種類?是用什么方法獲得的?

第二章 世襲君主國

第三章 混合君主國

第四章 為什么亞歷山大大帝所征服的大流士王國在亞歷山大死后沒有背叛其后繼者

第五章 對于占領前在各自的法律下生活的城市或君主國應當怎樣統治

第六章 論依靠自己的武力和能力獲得的新君主國

第七章 論依靠他人的武力或者由于幸運而取得的新君主國

第八章 論以邪惡之道獲得君權的人們

第九章 論市民的君主國

第十章 應該怎樣衡量一切君主國的力量

第十一章 論教會的君主國

第十二章 論軍隊的種類與雇傭軍

第十三章 論援軍、混合軍和本國的軍隊

第十四章 君主關于軍事方面的責任

第十五章 論世人特別是君主受到贊揚或者受到責難的原因

第十六章 論慷慨與吝嗇

第十七章 論殘酷與仁慈,被人愛戴是否比被人畏懼來得好此

第十八章 論君主應當怎樣守信

第十九章 論應該避免受到蔑視與憎恨

第二十章 堡壘以及君主們每日做的其他許多事情是有益的還是無益的

第二十一章 君主為了受人尊敬應當怎樣為人

第二十二章 論君主的大臣

第二十三章 應該怎樣避開諂媚者

第二十四章 意大利的君主們為什么喪失了他們的國家

第二十五章 命運在人世事務上有多大力量和怎樣對抗

第二十六章 奉勸將意大利從蠻族手中解放出來

馬基雅維里論政治正當性

參考文獻

君主論 精彩文摘

因為法律過于普遍,必然導致個別正義與一般正義的沖突。法律的普遍性要求對所有的人一視同仁,但法律又無法做到一視同仁。要實現法律的目的,法律必須借助外來的力量。不僅對于一些倫理學家,即使對一些法學家來說,馬基雅維里的建議也不同尋常、令人不安。他雖然同意亞里士多德的觀點,僅有法律是不夠的,但他拒絕以自然法之名,也拒絕以自然正義之名。他公然宣稱,實現良好的統治,暴政是必要的。在他看來,既然法律無法證明自身的合理性,因此需要暴力。

法律僅僅是一個手段,就像暴力一樣,是實現統治的一個手段。法律沒有那么高尚。君主為了讓人們服從法律,就必須超越法律,在法律之外行動。法律之外的行動就是暴力。這與正義無關,與法律無關。亞里士多德要求尊重法律,執政者也不能例外。但馬基雅維里則嘲笑法律。聲稱只有好的軍隊,才可能有好的法律。馬基雅維里認為軍隊比法律更有基礎性。軍隊是主要的,法律是次要的。良好軍隊是良好法律的前提。在君主國,法律問題不及軍隊問題重要。

國家的基礎是良好的法律和良好的軍隊,沒有良好的軍隊就不可能有良好的法律,所以軍隊對于國家來說至關重要。一個政權的合法性基礎意味著良好的軍隊。所以,馬基雅維里不討論法律問題而只談軍隊問題。看起來,馬基雅維里的君主政治理論是不講法律的。講法律只是為了威懾那些不法之徒,管理那些平民群眾;不講法律是為了方便那些致力于創業和建國的新君主們。法律為了確保自身的落實,必須接受非法的幫助。

一位偉大的君主,必須從政治上理解他,而不是僅僅講法律。要講政治,所以,君主不限于執行法律。君主的任務是執行法律,遵守法律,但執行法律并不能實現政治目標。有了法律就有強大的軍隊嗎?不是的。如果沒有足夠強大的軍隊,就不能擁有好的法律。法律失敗的根源在于權威的缺失。權威的缺失源于武力的缺失。所以,關鍵問題是如何發展國家的軍事力量。

……

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