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2017年10月14日14:33:07 評論 985

中國歷史的教訓 作者:楊師群

中國歷史的教訓 出版社:浙江大學出版社

中國歷史的教訓 內容簡介

《中國歷史的教訓》的主旨是大師陳寅恪先生一生想做而沒有做成的課題,也是我這輩子一直在思考的問題。如何從歷史中吸取深刻教訓,給人們增添一些智慧,以幫助國家、民族不斷進步,應該是筆者研究歷史的主要目的。

我的第一本專著 《 東周秦漢社會轉型研究》,就試圖從中國第一次社會轉型這個重大歷史時期的制度變遷中尋找有關答案;第二本專著《反思與比較:中西方古代社會的歷史差距》,主要是從中西古代社會比較研究的層面來探討中國傳統制度文化各方面的主要缺陷與差距。兩書總結出一些意味深長的歷史教訓,但因為是學術方面的深度考察,對一般民眾來說就顯得有些疏遠。所以,這第三本書,就想在上述學術研究的基礎上,用通俗的文筆與簡潔的語言對中國傳統社會的制度沿革及其相關的人物、思想、文化進行比較全面的審視,對中國歷史上一件件重大事項、一樁樁制度變遷、一個個重要人物、一部部主要典籍……作一個簡明扼要和深入淺出的通俗評述,從中尋找阻礙社會正常發展的有關制度文化的沉疴與教訓,可以說,這本書凝結著筆者數十年閱讀本民族歷史的深切感悟。

中國歷史的教訓 目錄

自序

第一篇 遠古時代

01 上古政法思維與社會基礎

02 中國神話中的專制精神

03 中國刑法統治特色的淵源

04 中華第一冤與“禪讓制”

05 殘酷恐怖的殷商噬人文化

06 甲骨卜辭中的神權與王權

07 西周“以德配天”與禮制統治

08 中西方早期文明路徑與政權特質

第二篇 上古時代

09 《尚書》拿什么“垂世立教”

10 《周易》解釋宇宙的中國模式

11 《詩經》中的懷疑、反抗意識

12 《周禮》構劃的理想社會藍圖

13 西周末年的幾個思想閃光點

14 春秋時代的矛盾變數與無序多彩

15 春秋重民學派思想的閃爍與局限

16 孔子:禮樂等級文化的忠實奴仆

17 老子:反智主義的玄學祖師

18 《孫子兵法》與春秋冤仇

19 墨子:主張專制的底層工匠

20 管子:商賈與官吏的混血兒

21 商鞅:變法“強國”的歷史罪人

22 楊朱:諸子中的個人主義另類

23 孟子:空中樓閣的辛勤建筑師

24 莊子:虛無主義的逍遙游客

25 縱橫家:有奶便是娘的政客

26 荀子:禮法結合的道統奠基人

27 韓非子:專制理論的集大成者

28 鄒衍:勝王敗寇規則的化妝師

29 呂不韋:與王權博弈的政治賭徒

30 東周諸子與古希臘智者之比較

31 從《法經》到《云夢秦簡》

第三篇 中古時代

32 嬴政:大一統專制之始皇帝

33 秦王朝建立的是國有制經濟體系

34 李斯:葬送秦王朝的政治投機者

35 首次農民起義與漢初黃老無為

36 官僚地主階級的出現及其性質

37 董仲舒:禁錮國人思想的罪魁

38 劉徹:雄才大劣的漢武帝

39 司馬遷:被強權閹割的人杰

40 東周秦漢商品經濟的滄桑起落

41 《五經》崇拜與經學化思維

42 《禮記》的“大同”、“小康”空想

43 王莽:改革者還是野心家

44 曹操:傳統政治強人的典型代表

45 諸葛亮:偽造的“完美”輔弼大臣

46 中國律學與西方法學的鴻溝

47 齊梁政權文化統治下的奇葩

48 李世民:難能可貴的明星皇帝

49 宋代城鎮商品經濟的畸形繁榮

50 王安石:以變法行掠奪的拗相公

51 朱熹:壓抑人性的理學大家

52 朱元璋:墮入專制深淵的革命領袖

53 張居正:改革家抑或一流政客

54 小農經濟是自耕農還是國家佃農

55 老百姓做了數千年的冤大頭

56 李贄:傳統政治文化的叛逆者

57 黃宗羲:反對專制的一面旗幟

58 顧炎武:學問淵博政治幼稚的學者

59 王夫之:“完發以終”的反清志士

60 唐甄:三十年磨一劍的戰士

61 儒教、道教、佛教與基督教

62 康熙:歷史關鍵時刻的“圣君”

63 君臣博弈的政治主干線索

64 明清資本主義萌芽是偽問題

65 龔自珍:痛感社會腐朽黑暗的文人

第四篇 晚近時代

66 世界史上最荒唐的一場戰爭

67 魏源:提出“師夷長技”第一人

68 代價慘痛的太平天國革命

69 曾國藩:舊道德楷模、新洋務鼻祖

70 中西方傳統法律文化的南轅北轍

71 張之洞:“中體西用”國策之代言人

72 摸石頭過不了河的洋務運動

73 嚴復:跳躍于新銳與保守兩極的怪才

74 中世紀教育與科舉的悲劇色彩

75 慈禧:轉型時代的天朝獨裁者

76 井田制公社情結的歷史演繹

77 康有為:最有爭議的改良派領袖

78 虛偽騙局而煞有介事的清末新政

79 袁世凱:吞食共和成果的梟雄

80 學者知識人格與制度文化模式

81 私有制是社會發展的核動力

82 辛亥革命功臣精英們的局限

中國歷史的教訓 精彩文摘

30東周諸子與古希臘智者之比較

春秋戰國與古希臘時期都涌現出一大批賢哲學者,創造出一系列五彩繽紛的理論學說,尤其是春秋戰國的百家爭鳴,是中國歷史上文化最燦爛的時期,然而,這只是表象,它與古希臘智者的學識內涵差異很大,兩者對中西方社會此后的發展產生了絕然不同的重大影響,在一定程度上致使中西方古代社會的基本發展道路大相徑庭。

古希臘智者學說的核心內容是——知識。“哲學”這個詞,希臘原意是“愛好智慧”,希臘人所說的“智慧”,包括一切科學和技藝的知識,所以,希臘哲學一開始主要研究的是自然哲學,智者們都對世界的產生與組成諸奧秘進行探索,提出自己的看法。如米利都學派諸人提出水為世界萬物之原質,或氣是萬物的基質,或萬物都出于一種簡單的元質。赫拉克利特相信火是萬物的原質。畢達哥拉斯認為萬物都由數字組成,從而發現了一些數學和幾何學定理。德謨克利特提出萬物都是由原子構成的,原子的種類是無限的,是永遠運動著的。

到前五世紀,隨著雅典民主制度的興起,智者在蘇格拉底“認識你自己”格言的啟發下,逐步開始轉向研究人類社會自身的問題。由于上述文化傳統關系,他們在研究社會、國家與政治、經濟時,依然注重其中的知識與智慧問題。到亞里士多德開始將具體科學與人文哲學分離開來,不過依舊相當重視各類自然學科知識。我們知道,他不但在政治學、歷史學、倫理學、修辭學諸方面成就斐然,在邏輯學、天文學、物理學、生物學、心理學、醫學各方面也同樣成果累累,其《形而上學》一書開始的第一句話就說:“求知是人類的天性”。

而東周諸子學說的核心內容是——政治,且大都鄙視自然學科知識。孔子的思想核心是維護周禮,孟子在性善論的基礎上主張施行“仁政”,荀子主張性惡論而禮、法并重。儒家學子,雖然在一些政論問題上各有歧見,但在崇尚政治人倫之“禮義”,貶抑探索天地自然之“物理”和生產技藝這一點上卻是一脈相通的,從而構成了“重政務、輕自然、斥技藝”的儒學傳統。老子主張“返璞歸真”,“無為而治”,提出許多高度抽象的政治哲學原理,包含君主南面之術,否定其他一切知識和技巧。莊子也要人們不必作無止境的知識追求,喜好虛無主義的逍遙。墨子思想的主要觀點為“天志”、“尚同”、“尚賢”、“兼相愛、交相利”、“非攻”、“節用”等,主張專制主義統治體制。法家是權力崇拜者,君主的專制權威高于一切,除執著農、戰,迷戀權術而外,幾乎排斥其他所有的知識。

古希臘智者對各類知識都有探究的興趣,不滿足現狀而不斷深入研究,不但使科學文化不斷進步,政治道德方面也以正義、智慧、善良、勇敢為目標。而東周諸子卻把精力幾乎都放在君主政治方面,都自認為已經找到了絕對真理,不容弟子乃至他人有絲毫的懷疑,不但與科學無緣,且其政治主張主要建立在相關的倫理道德觀之上,與宗法等級秩序內涵有著千絲萬縷的聯系。由于求知與治政的出發點不同,其認識世界,認識人類角度完全不同,必然造成其理論學說在世界觀本質方面的差異。所以,西方學子的核心問題是探究世界各個領域中的奧秘,而中國上古學子的核心問題是指導君主如何統治百姓,只有楊朱是另類。

產生這么大差異的社會背景: 古希臘智者先哲的社會地位是自由民,多為富有的奴隸主貴族,是私有制生產方式的獨立操作者。他們無需為了生活去賣身投靠某些政治首腦,認為個人追求良善生活是自足的,與國家政治生活無關。原子論哲學家德謨克利特有一句歌頌民主政治的名言:“在民主制度下貧窮生活也比在專制制度下享受幸福好,正像自由比受奴役好一樣。”他終身孜孜不倦地研究科學,在雅典居住時沒有參與任何政治活動。正如他的另一句名言所說:“我寧愿找到一個因果的說明,而不愿獲得波斯的王位。”亞里士多德是亞歷山大的老師,他并沒有依靠這位帝王學生追求過任何政治權勢。同時,一般古希臘城邦的行政官員都是義務職,他們也并不組成為某個行政首腦統一領導之下的“政府”,乃至也不形成對有關首腦的依屬關系。加上一些城邦較為嚴密的監督機制,希臘公民參加國事活動并非能得到許多物質特權。所以,希臘智者絕大多數都終身研究學問,很少去擔任官職而從政,這后來成為西方社會的一種文化傳統。總之,由于知識分子在政治與經濟上的獨立地位,他們可以自由地思考著各種問題,而不為任何權勢者或官方的觀念所束縛。

而東周時期知識分子的社會地位迥然不同。由于當時由貴族領有制轉向諸侯國所有制,一般士人沒有獨立的私有經濟地位,需要依附于掌握經濟特權的君主或貴族大官僚,而成為其政治上的附庸。孔子說:“學也,祿在其中矣。”其學生子夏則宣布:“學而優則仕”。表明當時學習的目的就是做官,而做官即幫助君主進行統治,所以,學習知識就是學習治政的本領。孔子一生憑其學識在不斷求宦任官,他的學生子路、子貢等人也都在各諸侯國為官。孟子同樣帶領學生,曾一度為齊卿。荀子游學于齊,為稷下學宮祭酒,后適楚為縣令。墨翟曾為宋大夫,許多墨家子弟也到處求仕為官。法家李悝、商鞅、申不害、李斯諸人,大都苦說君主而為各國重臣。老子也曾做過周朝的史官,更有許多道家學者與法家結合,闡發黃老經法之學,而為齊國的稷下學士。只有莊子身世較為撲朔迷離,略顯隱士的風范。

當時數萬之眾的知識分子,可以說,絕大多數都求食于君主、官宦之家,成為其忠實的臣屬,為其出謀劃策,乃至為了各自的利益,不惜出賣靈魂。縱橫家的處世哲學便是不管何國何主,不擇縱、橫何策,有奶便是娘。法家商鞅進說秦孝公,連用帝道、王道、霸道諸說,以窺探統治者的口味。自然也有少數“從道不從君”的耿直之士,然而,世道的艱難,前途的坎坷,令他們往往改變初衷,就連孔子也會求宦于自己鄙視的魯國季氏、衛國靈公,荀子甚至贊成要學會“恃寵、處位、終身不厭之術”。

中西方上古時代思想成就的區別,主要體現于其中的科學含量方面。在希臘智者的自然哲學思維中,差不多可以找到以后各門科學的胚胎。而中國傳統文化在“天人合一”的怪圈中,只產生一些技藝與“玄學”,與科學搭不上邊。如天文學是占星術,數學是算術……直到后來的四大發明: 造紙與印刷術,為的是記載和傳播有關君主政治的信息而發明的技術。火藥,是道士為君主統治所煉長壽丹藥過程中的附產品。而指南針,是風水先生在觀察和預測某群體的有關政治命運時所用的玩弄玄虛的道具。由此可以解釋,為什么中國古代四大發明出現較早而其中卻幾乎不存在推動社會發展的潛力。中國士大夫階層非但不屑懂科技,乃至仇視科技,這一狀況到近代更為突出。

在社會人文研究方面,諸子百家都以傳播已知真理的化身自居,而古希臘智者仍大多以探索者的姿態出現,兩種思維言說方式的文化成果同樣大相徑庭。由于古希臘智者各自的經濟地位與獨立人格,他們的政治立場也各異,基本上對各種政治制度都有相當程度的批判,如亞里士多德的《政治學》等,為民主、法治建設的不斷完善提出一些準則,為人類社會政治研究的科學性奠下一定的基礎。而東周諸子由于各方面的局限,只是對君主政治提出自己的各類辦法,提倡各種以愚民為基石的“人治”主張與措施,大都把人的價值完全放入君主政治中去考量,基本以君主統治的安穩性甚至專制性作為其價值目標,認為個人存在的價值僅僅在于服從君主與社會的需要,基本不懂個人權利與人格尊嚴,這種百家爭鳴的思想內涵實質是百家邀君主之寵。

在中西方上古社會思想界如此迥異的認識論世界觀的演進之下,亞里士多德的名言“吾愛吾師,吾尤愛真理”成為西方社會知識者的一般行為準則,發展出一系列近代科學精神;而中國古代士人主要尊崇君主統治社稷的穩定是第一位的原則,主張實行愚民政策,擔憂民智發展會對專制統治構成威脅,乃至動搖“國本”,所以,堅持“克己復禮”、“為尊者諱”諸信條,形成了“權力主宰”、“獨尊儒家”的文化傳統。

……

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