中古都城建城傳說與政治文化 內容簡介

中國古代都城的選址、規劃以及具體建制，除了結合王朝實際的政治需求之外，還要通過布局、象征來體現其神圣與正當性，成為王朝政治文化的具象。于是，帝國統治者與都城的規劃、施行者，通過“仰觀天文，俯察地理”，巧妙利用讖緯、神話，甚至天文等元素，在天下政治秩序以及宇宙體系中同時建構帝都的中心位置，并終成“天子之居”。在這個過程中，他們既要植根于傳統，又需要為王朝命運量身定制。這一切多蘊涵在中古帝都的建城伊始，成為它們擁有都城地位的基因。

中古都城建城傳說與政治文化 目錄

緒言

一 《周禮·考工記》：中古城邑建構的模本

二 禮制的傳承與嬗變：中古都城布局演變

三 天子之城意蘊的構建

第一章 “筑城得龜”與東魏建國

一 “筑城得龜”與鄴城謠讖

二 憲章前代，模寫洛京

三 小結

第二章 從“東南有天子氣”論六朝都城

一 “東南有天子氣”與鑿毀壓勝

二 “東南有天子氣”與東南政權建設

三 孫吳、東晉都城的規度

四 仰模玄象與擬則宸宮

五 小結

第三章 大興城與楊隋代周

一 龍首山的傳說與乾卦之象

二 營都人員的再檢討

三 小結

第四章 洛陽城與煬帝大業

一 宏侈東都

二 煬帝的《營東京詔》

三 《大業雜記》所載營洛讖語

四 隋煬帝的現場勘定和選址

五 南北中軸線與天文

六 隋洛陽多宮制的天文含義

七 余論

第五章 宋太祖與開封城

一 “地中”的重新確定及意義

二 宋太祖的規劃

三 東京的國音姓利規劃

四 臥牛御龍的意象

五 小結

后論

附錄一 漢都長安與陵區之關系

附錄二 試論平城郭城建制的來源

參考文獻

索引

后記

中古都城建城傳說與政治文化 精彩文摘

此后事態的發展也可為輔證。武周時期，武則天在洛陽營造天樞于端門前的廣場。天樞為北斗七星之首，武則天顯然是以此來指代北斗七星。而擇建于端門前，恐也與其北的宮城擬則紫微宮有關。《資治通鑒》載，武周證圣元年（695）夏四月：“天樞成，高一百五尺，徑十二尺，八面，各徑五尺。下為鐵山，周百七十尺，以銅為蟠龍麒麟縈繞之；上為騰云承露盤，徑三丈，四龍人立捧火珠，高一丈。”在古天竺的蘇迷盧宇宙模型中，大地中央有一座高山，名叫蘇迷盧山（或須彌山），其山頂抵著天，正好是北極星所在位置。從武則天天樞的結構來看，顯然與蘇迷盧宇宙模型類同。其底座的鐵山上端對北斗之天樞，則該鐵山應即為須彌山。楊筠松《撼龍經》也說：“須彌山是天地骨，中鎮天地為巨物。如人背脊與項梁，生出四肢龍突兀。四支分出四世界，南北東西為四脈”。在楊氏的堪輿理論中同樣持須彌山為大地之中的說法，但是從武則天與佛教關系來看，其天樞的靈感應來自佛學而非楊氏之說。天樞由工人毛婆羅造模。從毛婆羅的名字來看，很可能他來自天竺。換言之，這是武則天利用佛學的宇宙觀進一步強化洛陽城為“天下之中”的意象。顯然地，武后此舉同梁武帝以古天竺“新蓋天說”的宇宙模型修建同泰寺于建康宮北的手段如出一轍。同樣意在昭示洛陽為世界和宇宙的中心。這應該是武后利用佛教進行政權建設的又一例證。由此亦可見，武則天營造天樞的用意顯然是延續了隋煬帝對洛陽宮城、皇城的規劃意圖。

前已述及，端門南出之端門街（天津街）直南二十里，正當龍門。可見伊闕正北至天街的道路在洛陽城中的重要地位。因為隋煬帝對伊闕的特意安排，使得宮城、皇城的位置也只能在其正北延長線的北端。