大學全鑒 珍藏版pdf

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2019年10月22日23:18:39 評論 258

大學全鑒 珍藏版 內容簡介

《大學》文辭簡約,內涵深刻,影響深遠。兩千多年來無數仁人志士由此登堂入室以窺儒家之學。《大學》詳細地歸納了先秦儒家的倫理、道德和思想,系統地講述了儒家安身立命的原則和方法,對現代人做人、做事、立業等均有深刻的啟迪意義。《大學全鑒》以《大學》中的至理名言為導言,從處世經驗和人生勵志的角度出發,闡發蘊藏其中的智慧,并以歷史中的經典案例加以印證,幫助讀者深刻理解《大學》這一傳世經典中所包含的智慧。

大學全鑒 珍藏版 目錄

一、大學經論章:初學入德之門

大學核心之道明德、親民、至善

“知止”才能有所得

懂得“本末”“終始”“先后”是學習大學之道的關鍵

明德天下,先治其國

欲治國,先齊家

欲齊家,先修身

欲修身,先正心

欲正心,先誠意

欲誠意,先致知

認識明確以后才有自己的真知灼見

探究事物原理就能認識明確

忠實誠信源于對事物的認識

意念誠實才能心思端正

心思端正,而后才有身心的修養

有了品德的修養才能治理好家族

家庭和睦,而后才能治理好邦國

治理好國家才能使天下太平

從天子到庶人,都要以修身為根本

基礎打不好,做其他事就不可能成功

以尊重換取尊重

二、康誥盤銘、邦畿章:將美好的品德發揚光大

顯明美德,源于自我

修養身心,君子當“無所不用其極”

美德蓋天下而“惟民所止”

身為國君就要做到仁政

身為人臣就要做到恭敬

身為兒女就要盡孝道

身為父母就要做到慈愛

與人交往要做到堅守信義

道德至善,民而能服

賢賢親親,民之不忘

三、聽訟、格物致知章:凡事要從根本上解決問題

審理訴訟一定要公平公正

讓不法之徒不得“盡其辭”

認識的徹底才是“知”的最高境界

四、誠意章:君子當“慎其獨”而“不自欺”

誠意的關鍵在于不自欺

誠于中,形于外

時刻記得有“十目所視,十手所指”

以德潤身,心廣體胖

五、正心章:修身以保持內心的中正為要

有所憤怒,心不能正

有所恐懼,心不能正

貪好安逸享樂,心不能正

有所憂患,心不能正

心不在焉,一切就無從談起

六、齊家章:完善自我,才有整個家庭的和睦

對自己的親人不能過于偏愛

對厭惡的人不能存有偏見

面對自己所敬畏的人往往會做出錯誤的行為

哀矜過度就會做出錯誤的判斷

驕傲懶惰的人不一定一無是處

看人要長處、短處兼顧

對于自己的子女不可一味溺愛

七、治國章:家事,國事,事事相通

治理不好家族就治理不好邦國

君子不出家門也可治國

孝順父母的人具備侍奉國君的品德

尊敬兄長就如尊敬領導

對孩子慈愛的人足以承擔造福百姓的重擔

像保護孩子一樣去保護人民

一國之命運系于一家和一人

一個人、一句話可以影響整個國家

以“仁”治國,民而從之

自己做到了再要求別人去做

兄弟和睦,可教化國民

八、平天下章:以人為本,仁德厚民

敬老恤孤,垂范以德

不要把自己厭惡的行為強加給別人

愛民所愛,憎民所憎

小心謹慎,避免偏差

得道得國,失道失國

有德之人什么都會有的

美德是根,財富是梢

輕德重財,本末顛倒

財聚則民散,財散則民聚

違背天理搜刮而來的財富終將會失去

唯有“天命”最難于把握

做人做事,以善為寶

流亡在外,以親為寶

品德高尚,可堪以重用

把奸佞小人驅逐到“四夷”

能愛人、能惡人

遇賢才要及時重用

遇奸邪小人要及時清退

切不可做違背人性的事

得之于忠信,失之于驕泰

生財有大道

以財發身,還是以身發財?

上好仁,下必好義

未有好義,其事不終

財富放在國庫里并非就是君王的

治理國家不要以利為利

任用小人于國不利

參考文獻

大學全鑒 珍藏版 精彩文摘

《大學》全文分經、傳兩部分。經,原本只是《禮記》中的一篇,宋代大儒程顥認為是“孔子遺書,初學入德之門”,通俗地講,就是一個人初入社會立身處世的必修入門課。其中,三綱領“明明德、親民、止于至善”闡明了大學思想的根本所在;而八條目“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”,則是三綱領的具體體現,同時也包含了儒家學派的方法論,極具實用價值。

【原典】

大學之道①,在明明德②,在親民③,在止于至善④。

【注釋】

①道:指道理、原理、原則、綱領,含有人生觀、世界觀、政治主張和思想體現。

②明明德:前一個“明”為動詞,意為:使……顯明。后一個“明”為形容詞,為清明的、光明的之意。

③親民:親,當做“新”,為動詞,意為:使……自新。

④至善:最好的思想境界,善的最高的地步。

【譯文】

大學之道的核心理念,在于使人們美好的品德得以顯明,在于使天下的人革舊更新,在于使人們達到一個最好、最理想的境界。

(1)彰顯內心的光輝品德

“大學之道”第一條綱領是“在明明德”。“在明明德”的意思就是要弄明白、弄清楚并且彰顯內心原有的光輝品德。儒家強調“人之初,性本善”,說明人的本性原來就像赤子之心一樣,生下來都不是惡的,之所以長大了以后,有的變成了很好的青年,而有的卻變成了罪犯、惡人,呈現如此之大的差異,就在于自己沒有把握好一個正確的方向,忘了做人的根本所在,以至于走入了歧路,這個根本就是“德”。“德”對一個人一生的影響是相當大的。

公元前257年,秦兵圍攻趙國的邯鄲城。魏王暗暗派辛垣衍潛入邯鄲,想通過平原君勸趙王尊崇秦昭王稱帝,并說這樣秦國就會退兵。平原君心中很猶豫,這時,魯仲連游歷到趙國,聽說了這件事,就去見平原君,要求見辛垣衍。

魯仲連見到辛垣衍,辛垣衍已知魯仲連的來意,就主動以話語攻擊魯仲連,問魯仲連這樣的高義之士到趙國有什么可求。魯仲連反擊說:“像周朝隱士鮑焦那樣抱木死去,并不是為了自己,而是為了抗議當時的社會。如果秦王稱帝,暴虐地統治天下,那么我也會像鮑焦那樣赴東海死去。我來這里的目的不是有所求,而是要幫助趙國,我將讓燕國和梁國來幫助趙國。”辛垣衍認為讓燕國幫助趙國倒有可能,但讓梁國幫助趙國就不可能了,自己是梁國人,對這一點是有數的。魯仲連說:“假使梁國看到秦王稱帝的害處,就必定幫助趙國了。”接著魯仲連又說齊威王侍奉周王是很真誠的,周室貧困弱小,諸侯沒有誰去朝拜,而齊國卻偏偏去朝拜。但周烈王死了,各國諸侯都去吊喪,齊國使臣最后才到,周顯王就要斬了齊國使臣。魯仲連舉這個例子是說,梁國現在為秦國效力,如果秦王真的稱了帝,說不準哪一天也會翻臉的。辛垣衍這時又說,魏國不過是秦國的奴仆,尊崇秦國稱帝也是沒法的。魯仲連說:“既然這樣,那么我將要讓梁王看到秦王把梁王以烹醢的刑法。”辛垣衍聽了很不高興,嫌魯仲連說得太過分了。魯仲連說:“等我慢慢地對您說,從前鬼侯、鄂侯、文王是紂王的三個諸侯。鬼侯有個女兒長得很美,進獻給紂王。紂王卻認為她太丑,因此把鬼侯剁成了肉醬。鄂侯極力去說情,又被紂王曬成了肉干。文王聽說后,只是喟然長嘆一聲,因此紂王又把他拘禁一百天,想要把他殺死。為什么和人家同稱帝王卻落到肉干、肉醬的地步呢?”魯仲連的意思是說,討好有野心的帝王是不會有好下場的。如果魏王一味討好秦王,必然是鬼侯和鄂侯的下場。接著魯仲連又說,齊閔王想稱帝的時候,他到魯國,要魯國以天子的禮節接待他。魯國卻關死大門,不讓他進來。他到鄒國想去吊唁剛死去的鄒國國君,聲稱要以天子的身份出現,鄒國的群臣都不同意,說如果那樣他們將伏劍自殺。說到此處,魯仲連正色說道:“鄒、魯兩國的大臣,在君王活著的時候,沒能力更好地供養侍奉,在君王死后也沒有預備在君王嘴里含飯、含玉的能力,然而齊閔王還想在鄒、魯的大臣面前實行天子之禮,因此不被兩國接待。如今秦國是一萬輛兵車的大國,梁國也是有一萬輛兵車的大國,都是萬乘之國,相互間都有稱王的名分。如果只看到一次戰爭秦國取得了勝利,就想從此尊秦為帝,這是使三晉的大臣連鄒、魯的奴隸都不如。再說,秦王的野心無止境地膨脹,直到做成皇帝,他們將變換各諸侯的大臣,并且奪去他們聽說的無才者的位置,而安排他們所謂賢良的人;奪去他們所憎恨的人的位置,而在那些位置上安排他們所喜愛的人。他們又將要讓自己的子女和善說壞話的小妾成為諸侯的妃姬,居住在梁王宮中,梁王怎么能平安地生活呢?而將軍您又靠什么保住原來的尊貴地位呢?”魯仲連句句擊中辛垣衍的要害。辛垣衍再也坐不住了,站立起來,再三拜謝說:“原先我認為先生是平常的人,到今天才知道先生是以天下為己任的有識之士。請允許我離去,我不敢再談尊秦為帝的事了。”秦軍將領聽說了這個消息,為此退兵五十里。

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